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今回は『敢語』紹介の最終回です。

「（７）人間諸関係における中国及び日本思想の簡潔な総括」

これまで紹介したことから明らかなように、梅園はこの書で、
単に＜（１）「昔の王の道」の立場からの儒教批判＞を展開しているだけではなく、
＜（２）気一元論」の立場からの儒教（朱子学）批判＞を展開しています。
しかも、それまで中国や日本でもあまり語られることのなかった
　＜（３）大胆な孔子批判＞
　＜（４）女性の立場に対する理解と擁護＞
　＜（５）「利」の積極的評価＞
　＜（６）復讐についての柳子厚（柳宗元）の見解に対する高い評価＞
などをも展開していました。

ところで、この『敢語』を読めば梅園がいかに
中国の制度や思想に通じていたかがわかります。
また、彼が若い時に書いた『夢記』を読めば、
日本の思想にもいかに通じていたかがわかります。
　
この『敢語』は、梅園の＜条理学＞が基本的に確立した頃に書かれたものです。
したがって、この『敢語』はその＜条理学＞を、
人間諸関係に適用したものであると言えます。
それゆえ、『敢語』は、それまでの中国、日本の人間諸関係に対する
思想（政治・道徳思想）を批判・総括したものともなっています。
　
梅園は主著『玄語』「例示」の中で次のように述べています。

「（古代の）聖人の天下を治めるは、能く衆情を抱容しつつ、
しかも模範（鋳型）にいれて陶治する」。
しかしその「先王の道が衰えると」、
いわゆる諸子百家、さらに仏老（仏教・道教）も出てきて
党派的論争が起きてきた。
だがそれは、「（周公が）天下を治めたやり方とは全然ちがうし、
天下化育の道とも異なる。」

そのうえで、具体的に何人かの「諸士」を取りあげ次のように批評しています。
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　老・墨・申・韓がつぎつぎに起こり、相い抗し相い攻め、議論を以って諸家に勝たんとするや、
　いきおい先王の道と異ならざるを得なくなった。
　孔子は乱世に彷徨(ほうこう)し、東周を（現実の政治に）再現しようと志して天下をめぐったが、
　誰も帰依するものがなかったので、結局、（現実政治の方は断念し）先王の道を修めて伝えた。
　かくの如きが孔子であった。
　孟子は戦国の権謀術数の時代に起こり、覇道を排撃して王道を主張した。
　それはやはり彼の新生面であったが、君臣の義を論ずる点に至っては、
　孔子と合しなかったのである。
　荘子はなげやりな人物であったが、
　しかし殷の湯王・周の武王を論じては孟子に劣るものではなかったのであるから、
　諸子とはいいながら、廃することはできないのである。
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ところで、『敢語』の基本となった＜条理学＞について、
梅園は『多賀墨卿君にこたふる書』の中で次のように述べています。
少し難しいのですが、ゆっくり読めばわかります。
また、少し長いのですが、省略せずに紹介します。
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　条理の（秘）訣は、
　『反観合一、捨心之所執（しゃしんのしょしゅう）、依徴於正（いちょうおせい）』
　のみに候（そうろう）。
　捨心之所執とは習気を離るゝ事にして、
　依徴於正とは徴と見えながら徴にあらざる徴あり。
　たとへば、日月は慥（たしか）に西にゆくの徴あれども、其の実は東に行く。
　水は正しく火の讎（あだ）と見ゆるれども、火は水によってなるごとし。
　天地の道は侌昜（いんよう：こざと偏をとった陰陽）にして、
　侌昜の体は対して相反す。反するに因（より）て、一に合す。
　天地のなる処（ところ）なり。
　反して一なるものあるによりて、我、これを反して観、合わせて観て、
　其の本然（ほんねん）を求むるにて候。
　此の故に、条理は、則ち一有二、二開一、
　二なるが故に燦立（さんりつ）して条理を示し、
　一なるが故に混成して罅縫（かほう：ぬい目）を越没す。
　反観合一は則ちこれを繹（たず）ぬるの術にして、
　反観合一する事能（あた）はざれば、侌昜の面目をみる事能はず。
　未だ侌昜の面目を見る事能はずんば、博識多覧・聡明穎悟（えいご）の人といふとも、
　天地の室（しつ）をうかがい見ることは、得（え）あるまじく候。
　此の故に、条理を天門の鎖鑰（さやく：かんぬき）とも申し候。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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これが、彼がそれまでの「陰陽五行説」を打破し確立した＜条理学＞の核心です。
ですから、梅園は、これまでの「五行説」と結びついた「陰陽」では
自分の＜条理学＞が正しく表されないとして「侌昜」という文字を使ったのです。

彼はこのことについても、『贅語』「陰陽帙　余論第一」の
＜侌昜の字義＞で次のように述べています。
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　そもそも、侌昜という名称は『易』ではじめてあらわれました。
　けれども、そのいうところは、或いは道といい、或いは儀といい、
　或いは爻(こう)というのであって、易を説くにはいいかもしれませんが、
　天地を考えるについては、靴の上からかゆい所をかく感があります。
　阜、こざとへんをつけて、陰陽として、土地の日なた日かげで呼ぶのでは、
　本義以外のものを借りてつい別の意味を生じさせてしまうので、
　これにかかわってはなりません。
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また、中国の著名な唯物論者である
戴震（1723〜1777、梅園（1723〜1789）とほぼ同時代）でも、
結局「陰陽五行説」の枠を打破することはできませんでした。

「気一元論」に基づく梅園の＜条理学＞は、
現代の言葉でいえば＜唯物弁証法＞と言えるでしょう。
（弁証法の核心は「対立物の統一」であり、
梅園の「反観合一」と通じます。）
これを体系的に論述したのが梅園の主著『玄語』です。
これはヘーゲル（1770〜1831）の『大論理学』以前に出ています。

最後に梅園の以下の言葉を紹介しておきます。
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　一元気と云事は誰が云い初(はじめ)たる事にや。
　未考(いまだかんがえず)。『漢書(かんじょ)』律歴(りつれき)志(し)にも出でたれば、
　漢の時は専(もっぱら)云いたるなるべし。もっともよき名なり。
　扨(さて)是(この)輩より陰陽と云(いう)字、盛に云ならして云(いう)事なれども、
　陰陽と云字の正しき解(かい)も見へず。
　うわすべりに世に通用して、
　復（また）は『左伝』なども陰陽・風雨・晦明(かいめい)（夜と昼）などと云いて
　風雨・晦明と並べても云たり。
　陰陽と云者はいかなる物ぞと人、とへども、火じゃの水じゃの夏じゃの冬じゃのと、
　物によそへてのみ云いて、其のよせ物をのけて聞きたしと云へば、ひとりも知る人なし。
　書物にも見へず。我、幼稚の時より尋(たずね)思ふてよせ物をのぞき、
　天地に徴し、始て其の解をつくれり。
　大凡(おおよそ)、陰陽と云物をまる裸にして、其面目云い出せる、
　書籍(しょじゃく)有りてより以来、
　「自我作古(われよりいにしえをなす)」と覚へたり。（『洞仙（梅園の別号）先生口授』より）
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ご愛読ありがとうございました。
なお、『敢語』と梅園哲学の評価につ いて
関心のある方は私までご連絡下さい。

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